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书的(💈)前言中(⛔)(zhōng )，译者(➿)将(💄)人类谈(🎼)论(lùn )死亡(wáng )和(🔷)谈论性(🎧)相比(bǐ )，并得出两者(zhě(♟) )一致的结论。其实不然，食色性也并不(☝)是死色性也。人在谈论性时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人(rén )向往地谈(tán )论死。西方文人历来比较(🚀)开(🍥)放(🖨)——(🍇)其(qí(😎) )实不(🛎)是开放只(zhī )是正常罢了(le )——两样都不讳忌。所以小册子里(😴)尽是些什(🍢)(shí(👩) )么约(yuē )翰、什(👱)(shí(♈) )么(🌭)斯(sī )，中国的(de )只(zhī )见到(🖼)一个沈(🛫)从(✊)文(✊)，外加(jiā )一个译字(zì(👗) )，使(shǐ )人难辨究竟是沈从(🎒)文译别(🍑)人还是别人(📈)译沈(🐗)从(🕴)文。总的感觉，中(🥃)国文人太可(kě )怜。其实，我(wǒ )觉(🎙)得如(➡)此(💗)浩大的中国不会缺少(👷)论(❎)(lùn )死的东西，除了恩莱特对中国(⛔)(guó )文学(xué )、哲学总体(tǐ )的不了解外，还包括中国文人(🌌)向(xià(👈)ng )来(😯)觉(🚗)得死这东西不(🔌)登大雅之(zhī )堂，偶尔写(🌁)一些也(🎺)仿(🍔)佛少(shǎo )女的日记(🧤)，只待(🚷)夜深人静时自己品读，并有理，有理地叫。